晉代王羲之有“書(shū)圣”之稱(chēng)，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。 

　　王羲之（303—361），字逸少，瑯玡臨沂人（今山東臨沂），后居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽(yáng)太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時(shí)不善于言辭，長(zhǎng)大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長(zhǎng)史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。后與太原王述不和，稱(chēng)病去職，歸隱會(huì)稽，自適而終。 

 
　　王羲之自幼愛(ài)習(xí)書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書(shū)；王廙擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。 

 
　　王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)�的�?shū)風(fēng)與法門(mén)。《唐人書(shū)評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞�！苯袢松蛞�默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書(shū)人從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事�？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的�！保ā抖�王法書(shū)管窺》） 

　　王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書(shū)學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳�！�…遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉�！睆倪@段話可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。 

　　王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)抒。唐代張懷耿曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工�！蓖豸酥畬�(duì)張芝草書(shū)“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書(shū)“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱(chēng)揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥，依樣畫(huà)著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。 

 
　　東晉永和九年(353年)農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下第一行書(shū)”。

 
　　永和十一年（355年）三月王稱(chēng)病棄官，攜子操之由會(huì)稽蕺山徙居金庭。建書(shū)樓，植桑果，教子弟，賦詩(shī)文，作書(shū)畫(huà)，以放鵝弋釣為娛。且與許詢、支遁諸名士，遍游剡地山水。 自王定居金庭后，書(shū)法興起。其后裔多擅書(shū)畫(huà)，作品掛滿廳堂、書(shū)房，人稱(chēng)“華院畫(huà)堂”。后人定村名為“華堂”，沿稱(chēng)至今。王羲之遺跡遍及全縣各地。嵊西獨(dú)秀山為王羲之讀書(shū)處，山上觀音殿懸有“右軍舊游地”匾額；山麓建桃源鄉(xiāng)鄉(xiāng)主廟，奉王右軍為鄉(xiāng)主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊?xùn)|的清隱寺、嵊新交界的王罕嶺等，均為王游憩之地，至今尚有遺跡可尋。

 
　　東晉升平五年（361年），王卒葬于金庭瀑布山（又稱(chēng)紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠于墓前，并于觀旁建書(shū)樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書(shū)樓墨池記》。隋大業(yè)七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門(mén)），專(zhuān)誠(chéng)赴金庭祭掃，并撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂(lè)年間，張推官樹(shù)碑墓右。弘治十五年（1502年），重建“晉王右軍墓”石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清于金庭觀左建“晉王右軍墓道”牌坊，現(xiàn)尚完好。

　　
　　■王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)�天門(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。 

    千古名篇

　　 王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。
      原文
　　　
　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有蘭亭集序清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

 
　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　
     譯文

　　永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了，年輕的和年長(zhǎng)的都聚集在一起。這專(zhuān)訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹(shù)林，外長(zhǎng)的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來(lái)作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒(méi)有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩(shī)，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬(wàn)物的眾多，藉此放眼觀賞，開(kāi)暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂(lè)趣，確實(shí)是歡樂(lè)的。 

 
　　人與人的相處，時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來(lái)，和朋友在一間房屋里談?wù)�；有的憑借愛(ài)好的事物寄托志趣，過(guò)著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬(wàn)別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來(lái)，不知道衰老即將來(lái)到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來(lái)了。從前所喜歡的，在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長(zhǎng)短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說(shuō)：“死生也是一件大事啊�！彪y道不令人悲痛嗎！ 

　　每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒(méi)有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會(huì)這樣。本來(lái)就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長(zhǎng)壽和短命看成等同是荒誕的。后來(lái)的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來(lái)，并且把他們所作的詩(shī)抄錄下來(lái)。雖然時(shí)代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會(huì)對(duì)這些詩(shī)文有所感慨吧。

    下落

　　王羲之將《蘭亭序》視為傳家寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中�？墒牵�智永不知何故在紹興云門(mén)寺出家為僧，身后自然沒(méi)有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子——辨才和尚。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書(shū)法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，對(duì)《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒(méi)有結(jié)果。后察出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽永欣寺（即現(xiàn)在的云門(mén)寺）一個(gè)名叫辨才的和尚手中，從此引出一段 ，唐太宗騙取《蘭亭序》的傳奇故事，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。

　　董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中寫(xiě)道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”后世珍視其布白之美，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無(wú)人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說(shuō)的那樣：“右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長(zhǎng)，虧一分太短�！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無(wú)與倫比的。 

 
　　蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫(xiě)下千古杰作《蘭亭集序》，正因?yàn)樗�情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因�(yàn)樗�筆法精嚴(yán)，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因?yàn)樗�諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫(xiě)最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘�！倍�王羲之本人也只寫(xiě)下這一杰構(gòu)，其后他再度書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說(shuō)“當(dāng)時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣，自然就非他人所能企及的了。 

　　宋代姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，據(jù)說(shuō)藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅(jiān)、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年習(xí)《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀之，頗有所悟�！睔v時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法家都孜孜不倦地釋讀過(guò)，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說(shuō)是由杰出的書(shū)法智慧所營(yíng)造成的迷宮。 

　　《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類(lèi)很多，或木石刻本，或?yàn)槟”�，或�(yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽(yáng)詢臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名�！堵尻�(yáng)宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書(shū)人直弘文館馮承素鉤摹本，稱(chēng)《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。 

 
　　《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過(guò)摹、刻流傳，各種本子不下數(shù)百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)�，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書(shū)遺意，至開(kāi)元以后始純乎今體。右軍雖變隸書(shū)，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也�！鼻骞饩w年間李文田認(rèn)為《蘭亭》其文偽托，其書(shū)也為后人偽造。1965年掀起一場(chǎng)“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論，郭沫若為主的一方認(rèn)為“偽”，另一方高二適等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關(guān)論文十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)巍Ｖ�名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)雖未參加當(dāng)時(shí)的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中已反映出他對(duì)《蘭亭》論辯的思考及精辟見(jiàn)解。1988年5月24日《人民日?qǐng)?bào)》上刊出錢(qián)鐘書(shū)一信中更明確地指出：“阮文達(dá)‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結(jié)體方正與北碑不異；郭沫若見(jiàn)南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書(shū)體，必后世偽托。其隅見(jiàn)而乖圓覽，與文達(dá)各墮一邊�！奔凑J(rèn)為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)課題的進(jìn)一步探討。

 
　　總之，我們認(rèn)為對(duì)于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急妫�既要著眼于�?dāng)時(shí)的文化背景，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書(shū)圣”的創(chuàng)新動(dòng)因和成就。當(dāng)然，還有賴于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會(huì)有科學(xué)的結(jié)論的。

 
    王羲之墓

 
　　王羲之于東晉升平五年（361年）卒王羲之墓，葬于金庭瀑布山（又稱(chēng)紫藤山），據(jù)《剡錄》載：“王右軍墓，在縣東孝嘉鄉(xiāng)五十里�！逼湮迨缹O衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠于墓前，并于觀旁建書(shū)樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書(shū)樓墨池記》。隋大業(yè)七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門(mén)），專(zhuān)誠(chéng)赴金庭祭掃，并撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂(lè)年間，張推官樹(shù)碑墓右。弘治十五年（1502年），重建“晉王右軍墓”石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清于金庭觀左建“晉王右軍墓道”牌坊，現(xiàn)尚完好。

　　墓為1984年重修，向南，圓形，條石青砌，墓前鋪青石平臺(tái)，中立石碑，碑陽(yáng)鐫刻“晉王右軍墓”，上覆以方形石亭，單檐歇山頂。此處有古柏蔽日、瀑布掛潭，青山環(huán)抱，碧溪蜿轉(zhuǎn)，秀色可餐。是省級(jí)文物保護(hù)單位。

     后世影響

　　王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。

 
　　王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼�—王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常�！薄安诲省�，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。 

 
　　歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉”！從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。 

 
　　中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。

     王羲之傳論

　　書(shū)契之興，肇乎中古，繩文鳥(niǎo)跡，不足可觀。末代去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰，爭(zhēng)相夸尚，競(jìng)其工拙。伯英臨池之妙，無(wú)復(fù)馀蹤；師宜懸?guī)ぶ�奇，罕有遺跡。逮乎鐘、王以降，略可言焉。鐘雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃、分疏密，霞舒云卷，無(wú)所間然。但其體則古而不今，字則長(zhǎng)而逾制，語(yǔ)其大量，以此為瑕。獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹(shù)；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹(shù)也，雖搓擠而無(wú)屈伸；其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病歟!子云近世擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下；雖禿干兔之翰，聚無(wú)一毫之筋；窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨。以茲播美，非其濫名耶?此數(shù)子者，皆譽(yù)過(guò)其實(shí)。所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)�，�?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉!

　　筆法訣

　　夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙。心神不正，字則攲斜；志氣不和，書(shū)必顛覆。其道同魯廟之器，虛則攲?zhuān)瑵M則覆，中則正。正者，沖和之謂也。

　　大抵腕豎則鋒正。鋒正則四面勢(shì)全。次實(shí)指，指實(shí)則節(jié)力均平。次虛掌，掌虛則運(yùn)用便易。

 
　　為點(diǎn)必收，貴緊而重。
　　為畫(huà)必勒，貴澀而遲。
　　為撇必掠，貴險(xiǎn)而勁。
　　為豎必努，貴戰(zhàn)而雄。
　　為戈必潤(rùn)，貴遲疑而右顧。
　　為環(huán)必郁，貴蹙鋒而總轉(zhuǎn)。為波必磔，貴三折而遣毫。
　　側(cè)不得平其筆。
　　勒不得臥其筆，須筆鋒先行。
　　努不宜直，直則失力。
　　趯須存其筆鋒，得勢(shì)而出。
　　策須仰策而收。
　　掠須筆鋒左出而利。
　　啄須臥筆而疾掩。
　　磔須戰(zhàn)筆發(fā)外，得意徐乃出之。
　　夫點(diǎn)要作棱角，忌于圓平，貴于通變。
　　合策處策，“年”字是也。
　　合勒處勒，“士”字是也。
　　凡橫畫(huà)并仰上覆收，“土”字是也。
　　三須解磔，上平、中仰、下覆，“春”、“主”字是也。凡三畫(huà)悉用之。
　　合掠即掠，“戶”字是也。
　　“口”乃“形”、“影”字右邊，不可一向?yàn)橹�，須背下撇之�?
　　“艾”須上磔扭鋒，下磔放出，不可雙出。
　　“多”字四撇，一縮、二少縮、三亦縮、四須出鋒。巧在乎躪礫，則古秀而意深；拙在乎輕浮，則薄俗而直置。采摭箐葩，芟剃蕪穢，庶近乎翰墨。脫專(zhuān)執(zhí)自賢，缺于師授，則眾病蜂起，衡鑒徒懸于暗矣。

　　論書(shū)

　　太宗嘗謂朝臣曰："書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳。朕少時(shí)為公子，頻遭敵陣，義旗之始，乃平寇亂。執(zhí)金鼓必有指揮，觀其陣即知強(qiáng)弱。以吾弱對(duì)其強(qiáng)，以吾強(qiáng)對(duì)其弱，敵犯吾弱，追奔不逾百數(shù)十步，吾擊其弱，必突過(guò)其陣，自背而返擊之，無(wú)不大潰。多用此致勝，朕思得其理深也。今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。"

　　指意