【 政治生涯 】

　　孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸（今1.9米以上，具體是195.8cm），臂力過(guò)人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也�！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱(chēng)為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了�？鬃又卫碇卸家荒�，卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹�的三個(gè)兒子的后代，故稱(chēng)三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季孫氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子56歲。

　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。

 　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。所以說(shuō)孔子是一代偉人。

 
    【 精神品格 】
　　
     發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂

 
　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 
　　
     安貧樂(lè)道

　　孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好�！�
　　
    學(xué)而不厭，誨人不倦

 
　  孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！� 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝��！?nbsp;
　　
     直道而行

 
　  孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。

 
   【 政治思想 】
　　
      德治主張

 
　　同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求�？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

     【 近世發(fā)展 】

 
　　孔子學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
　　
     儒學(xué)大會(huì)：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎

　　孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”的文化圣人；儒學(xué)，以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價(jià)值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦的第一屆世界儒學(xué)大會(huì)隆重舉行。它是國(guó)際性的文化論壇、高規(guī)格的學(xué)術(shù)盛會(huì)，它的召開(kāi)是世界儒學(xué)界的一大盛事。

　　全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐，文化部副部長(zhǎng)周和平，日本前內(nèi)閣官房長(zhǎng)官武村正義與來(lái)自中國(guó)內(nèi)地和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)以及韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、丹麥、澳大利亞等22個(gè)國(guó)家和地區(qū)、86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的172位專(zhuān)家學(xué)者、各界人士共襄盛舉。這些來(lái)自不同國(guó)度、不同民族、不同文化的專(zhuān)家學(xué)者、各界人士，圍繞儒學(xué)的歷史研究、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)的世界傳播、儒學(xué)與和諧文化等議題，進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話。

　　曾幾何時(shí)，北京第29屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識(shí)之士指出，它的主線就是“樂(lè)禮善學(xué)，尚中貴和”的儒學(xué)精髓。2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡(jiǎn)的孔門(mén)弟子，齊聲誦讀《論語(yǔ)》：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句；887塊活字印刷字盤(pán)變換出3種不同字體的“和”字，表達(dá)了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，“孔子熱”“儒學(xué)熱”更加“薪助火傳”。

　　周和平說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中，儒學(xué)既保持著其仁愛(ài)、和諧的精神特質(zhì)，又帶有不同時(shí)代的文化烙印，它以開(kāi)放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。在第一屆世界儒學(xué)大會(huì)上，新世紀(jì)的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類(lèi)利益的時(shí)代聲音。
　　
    儒學(xué)：當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥

 
　　毋庸置疑，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了種種問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、道德危機(jī)和價(jià)值危機(jī)正深刻影響人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)、地球的命運(yùn)又一次受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)�？鬃友芯吭涸洪L(zhǎng)傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問(wèn)題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國(guó)黑山博士說(shuō)，為了創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有任何無(wú)端沖突的德馨社會(huì)，人類(lèi)偉大導(dǎo)師孔子所設(shè)立的道德原則和進(jìn)行的不懈努力直至今日仍無(wú)人超越�，F(xiàn)在，為了我們自身，為了我們的后代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。

 　 一些專(zhuān)家認(rèn)為，中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)兩次百家爭(zhēng)鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀(jì)很可能將有第三次百家爭(zhēng)鳴。它將帶來(lái)中華文化的繁榮，同時(shí)也為世界文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。在第三次百家爭(zhēng)鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發(fā)展和創(chuàng)新。在與其他不同思潮的交融中，共同創(chuàng)造出更適合時(shí)代要求的新思想、新文化。安徽大學(xué)沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來(lái)崇尚“和諧”，追求“和睦”，堅(jiān)持“和平”，在當(dāng)今新的歷史時(shí)期里，這種民族精神必將在全人類(lèi)的發(fā)展史上寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。

 　　仿佛是為“儒學(xué)是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥”提供實(shí)例，20世紀(jì)中后期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國(guó)、日本等國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一躍成為新興的工業(yè)化國(guó)家。這些國(guó)家的成功引發(fā)了學(xué)者的普遍關(guān)注，其中一個(gè)重要的方面就是儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀(jì)80到90年代進(jìn)行的儒學(xué)實(shí)踐成為一個(gè)重要話題，特別是儒學(xué)在抗拒西方個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)、勤勞、容忍、節(jié)儉等方面可以作為現(xiàn)代社會(huì)的一種新途徑受到肯定。
　　
    儒學(xué)：如何在中國(guó)普及、在全世界傳播

　　當(dāng)代最著名的儒學(xué)學(xué)者之一杜維明曾經(jīng)指出，跟韓國(guó)、新加坡乃至中國(guó)臺(tái)灣相比，中國(guó)大陸在保持儒學(xué)傳統(tǒng)方面還存在著差距。相當(dāng)多學(xué)者認(rèn)為，隨著中國(guó)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求，儒學(xué)在中國(guó)的普及以及在全世界的傳播應(yīng)該成為當(dāng)下儒學(xué)研究的重要話題。

　　山東大學(xué)王鈞林認(rèn)為，如果儒學(xué)僅僅停留在儒者的小圈子里，它通常被視為一種思想、學(xué)說(shuō)，很難說(shuō)它是一種文化。儒學(xué)只有走出儒者的小圈子，來(lái)到社會(huì)，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西，推行禮教規(guī)范人們的行為方式，倡導(dǎo)仁義改變社會(huì)風(fēng)氣，才會(huì)從儒學(xué)那里孕育出儒家文化。澳門(mén)學(xué)者也提出，應(yīng)該在中小學(xué)提倡每天讀“一分鐘孔子”。

　　9月28日，與會(huì)代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對(duì)全球各地的祭孔儀式展開(kāi)了討論�？鬃友芯吭旱目紫榱种赋觯�孔廟遍布于中國(guó)、韓國(guó)、越南、日本等，中國(guó)古代從國(guó)家到各級(jí)地方政府也都設(shè)有文廟，文廟有重要的三重社會(huì)公用：崇德、報(bào)本、教化。政府通過(guò)孔廟教育臣民學(xué)習(xí)儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這類(lèi)文化設(shè)施對(duì)于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會(huì)應(yīng)該引起足夠的重視和保護(hù)。浙江工商大學(xué)的趙榮光教授通過(guò)考察比較中國(guó)曲阜、臺(tái)北和韓國(guó)成均館孔廟釋奠禮，認(rèn)為孔廟釋奠禮應(yīng)當(dāng)按博物館原則再現(xiàn)歷史原貌，加強(qiáng)相關(guān)制度、禮儀、樂(lè)舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時(shí)，有關(guān)方面應(yīng)向聯(lián)合國(guó)“申遺”。

　　臺(tái)灣地區(qū)的董金裕介紹，古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”，臺(tái)灣的“秋祭”主要遵循“古禮”，即在禮儀、服裝、音樂(lè)、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規(guī)程，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)壓縮儀式的時(shí)間、接納女性參加祭孔；“春祭”則融進(jìn)了更多的時(shí)代特點(diǎn)，采用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學(xué)。

　　一些專(zhuān)家指出，在當(dāng)下復(fù)雜的文化背景中，儒學(xué)在全世界的傳播和普及并不會(huì)一帆風(fēng)順，甚至困難程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越大家的想象。來(lái)自丹麥的安德森認(rèn)為，儒學(xué)的普及并不是價(jià)值觀的強(qiáng)加�？鬃诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)彼此了解，孔教是調(diào)和的一種價(jià)值觀。他認(rèn)為應(yīng)該用協(xié)調(diào)的方式推廣儒學(xué)，而不是一種說(shuō)教的方式進(jìn)行。

　　與會(huì)專(zhuān)家相信，我們?cè)谘芯课鞣较冗M(jìn)思想文化的同時(shí)，以孔子為代表的儒家思想文化也將進(jìn)一步走向世界，并為世界上越來(lái)越多的國(guó)家、人們所理解和接受，從而將把人類(lèi)帶入一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步的新時(shí)代。正像張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的——“盲目的批判孔子的時(shí)代過(guò)去了，盲目的尊崇孔子的時(shí)代也過(guò)去了，科學(xué)的研究孔子的時(shí)代到來(lái)了�！笨鬃邮侵袊�(guó)的，儒學(xué)是世界的。

 　　孔子為我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今。
　　

    子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。